美辞麗句や大言壮語に弱く、居丈高な蛮声が会議を制圧する。そして長いもの
に巻かれろ。強い者には逆らうな。もう一つ加えれば付和雷同。これが平均的
な日本人の特性だ、と言えば言い過ぎでしょうか。
戦前戦中、「悠久の大儀に生きよ」というような、わかったようなわからない
言葉がわけもなく青年たちの血を躍らせ、「いざ、戦わんかな」と、彼らを戦
場に送り込みました。そして今日、あれほど「長いものには巻かれろ」で手痛
い目にあったにもかかわらず、マスコミさえも強い者に口を閉ざし、「言葉の
自由」は死語になりつつあります。その結果、いとも簡単に内閣支持率八十％
などという付和雷同型の現象が生まれ、独裁政治への道が拓かれる危険性さえ
感じられます。そしてテレビ化した政治が、付和雷同に拍車をかけています。
日本の政治は、戦前戦中そして戦後、そうした同じ風土の中で動いているよう
です。
「お国」とはなんだろうか
そこで私達は、この際立ち止まって、私達の前に立ちはだかる「国家」とは何
か、について考えてみる必要があるのではないかと思います。
ヨーロッパ先進国では、今日すでに「国民国家」からポーターレス社会へ、
「国境なき国家」への展望が模索されており、国際紛争を武力で解決しようと
する強国理論への嫌悪感から、紛争の原因である貧困や宗教対立等の諸問題
を、牛歩の歩みながらの次第に話し合いのテーブルに乗せようという共通認識
が生まれつつあります。
ローマ法王がユーゴスラビア紛争のクロアチア（カトリック）とセルビア（東
方正教会）の和解と話し合いを求めてギリシャ王教会を訪問したり、キリスト
教とイスラム教の争いに終止符を打とうと、イスラムのモスクを訪れたのもそ
の一例でしょう。
偏狭なナショナリズムから和解と共存へ、排除から多様性へ。世界のこうした
動きを見ていますと、そのどれ一つをとっても、現在日本が直面している諸問
題とかかわりがあります。ところがこの日本では「国民国家」どころか、一時
代も二時代も昔の封建的「神の国」発言をするような政治家や、それを支持さ
えする学者や政権政党が存在しており、一部を除くと国民もまた、彼らの言動
にさほど不信感を抱いて来なかったようです。
世界のいわば四〇〇メートルトラックで、一周も二周も遅れたところを走って
いるのが日本人の「国家観」と言えるでしょう。その端的な例が「新しい歴史
教科書をつくる会」の教科書であり、また小泉内閣の閣僚たちの「靖国」発言
の中にも見られます。彼らは記者会見で、公式参拝は「しない」と言いなが
ら、異口同音に次のように答えています。「お国のために殉じた人たちを敬い
個人的に参拝するのは当然」と。
では彼らが言う「お国」とは、一体なんでしょうか。記者も、最も大切なその
点について、踏み込んだ質問をしませんでした。しかし戦場で多くの兵士たち
が悩み、苦しみ、そして憤りながら死んで行った最期の言葉は、「国のためと
いうが、国とは一体なんだろうか」でした。
閣僚の中に一人でも、彼らのあえない最後の姿に接し、その苦しみを感じ取っ
た者がいるでしょうか。また戦死者の言葉を聞くのは無理としても、同様の苦
しみを体験させられ、九死に一生を得た人たちから、戦死者の苦しみや遺言を
聞いた閣僚が一人でもいるでしょうか。戦死者達の遺族の苦しみや悲しみの声
を、直接聞こうとした閣僚や政治家がどのくらいいるのでしょうか。